品科教育{讀卡機(jī)}凌宗偉：教師成長之路
　　在今天的教育者中，普遍存在這樣的共性：讀書只選擇操作性的，聽講座一樣只歡迎操作性的。但是，并不去考慮那些操作性的言論和方法是否符合教育常識(shí)，是否尊重教育價(jià)值。為什么我們不耐下性子來讀一點(diǎn)教育理論，尤其是教育哲學(xué)？這恐怕與我們的“拿來”思想有關(guān)：見到人家有什么好的東西，拿過來克隆一下，立竿見影。這恐怕也是大談操作與技術(shù)的教育書籍得以暢銷的原因。
　　說回來，不讀教育理論也許沒有那么可怕，懂一點(diǎn)教育常識(shí)也行。比如教育與其他行業(yè)的差異在哪里，教育關(guān)系的特質(zhì)是什么。因?yàn)榻逃�，我們跟學(xué)生臨時(shí)組合起來形成了一種特定的關(guān)系。這關(guān)系不是與生俱來的，多也就是幾年。
　　這種特定的臨時(shí)關(guān)系，需要我們這些教育者以自己的精神狀態(tài)去影響學(xué)生，或者說要用教師的生命影響他們的生命，同時(shí)，學(xué)生的生命狀態(tài)也在影響著我們的生命狀態(tài)。
　　在藏傳佛教中，有一種獨(dú)特也精致的宗教藝術(shù)——壇城沙畫，在藏語中意為“彩粉之曼陀羅”。每逢大型法事活動(dòng)，寺院中的喇嘛們用數(shù)百萬計(jì)的沙粒描繪出奇異的佛國世界，這個(gè)過程可能持續(xù)數(shù)日乃至數(shù)月。但是，喇嘛們嘔心瀝血、極盡辛苦之能事創(chuàng)作出的美麗立體畫卷，并沒有用來向世人炫耀它的華美。用沙子描繪的世界，會(huì)被毫不猶豫地掃掉，在頃刻間化為烏有……細(xì)沙將被裝入瓶中，傾倒入河流中。壇城沙畫給教育的啟示就在于——教育，重要的是過程，在這過程中，師生一起享受其中的樂趣，而不是追求這個(gè)結(jié)果，所謂結(jié)果往往是暫時(shí)的，留不住的。一屆一屆的孩子不一樣，教育的效率和結(jié)果也不一樣。
　　從教學(xué)的角度來看，我個(gè)人認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)上是一種文化傳遞的活動(dòng)，我們這個(gè)民族，這個(gè)地區(qū)，這所學(xué)校或者說上一輩人的文化，乃至于我們的行為當(dāng)中所表現(xiàn)出來的文化，通過我們的教學(xué)，以及與學(xué)生的相處傳遞給下一代，再下一代。
　　課堂教學(xué)中，作為老師，我們要把教材上的內(nèi)容傳遞給學(xué)生，達(dá)到有效教學(xué)的目標(biāo)，這當(dāng)中他就需要借助一系列的操作方法。我們必須考慮如何操作，一步一步怎么往下走，如何使教材上的內(nèi)容變成學(xué)生身上所應(yīng)有的知識(shí)儲(chǔ)備。
　　要談教育技能，首先恐怕要弄明白教師的角色，用民國教育家劉百川先生的觀點(diǎn)來說，一個(gè)教師的角色大致有心理醫(yī)生、領(lǐng)導(dǎo)者、問題的解決者、忠實(shí)的聽眾等幾種不同的角色。
　　教師應(yīng)該是一個(gè)忠實(shí)的聽眾。在我們的課堂教學(xué)中，大的問題把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)聽眾，很少有意識(shí)地主動(dòng)傾聽孩子的心聲。一個(gè)班上40、50個(gè)學(xué)生，如果我們狹義地理解傾聽，可能是幾個(gè)有機(jī)會(huì)站起來發(fā)言的孩子，其實(shí)，傾聽還包括學(xué)生的眼神、表情、相貌和細(xì)微的動(dòng)作反應(yīng)。我們的教學(xué)究竟有沒有引起學(xué)生的興趣和關(guān)注，眼睛一掃就知道了，我始終認(rèn)為互動(dòng)高的境界是心靈的互動(dòng)。所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”，在某種意義上講的就是我們的“教”有沒有觸動(dòng)學(xué)生的“學(xué)”。學(xué)生課堂上的一舉一動(dòng)，其實(shí)就是在給我們反饋信息，“老師你講的我懂了，老師你講的我不明白。”我對(duì)“教書匠”這個(gè)稱謂在若干年前是持批判態(tài)度的，但幾十年的教師生涯告訴我，要成為一名名副其實(shí)的教書匠，還真不是一件簡單的事。這些年，我走了那么多學(xué)校，聽了那么多課，忽然明白要找?guī)讉�(gè)教書匠還真不容易。一個(gè)具備教書匠精神的教師，會(huì)對(duì)自己所教的學(xué)科精益求精，會(huì)致力于將自己所教的學(xué)科在科學(xué)與藝術(shù)之間找到一個(gè)切合點(diǎn)，有自己的教學(xué)風(fēng)格和教育追求，并且不斷突破。遺憾的是，在今天匠人精神早已經(jīng)沒有了，專家、大師、教育家倒是層出不窮。
　　高的境界是“經(jīng)師”與“人師”。所謂“經(jīng)師”，不僅對(duì)自己所教學(xué)科課程了如指掌，還要有豐富的其他學(xué)科的知識(shí)，不僅是所教學(xué)科的領(lǐng)軍人物，同時(shí)還會(huì)朝“雜家”“通才”的方向努力。所謂“人師”，要求我們不僅能教學(xué)，還能教給學(xué)生如何學(xué)，這過程中還能影響學(xué)生的人格、張揚(yáng)學(xué)生的生命。
　　杜威說教育既生長，孔子也說教學(xué)相長，教的過程不僅是學(xué)生的生長也是教師的生長。從學(xué)徒到匠人，再到經(jīng)師與人師的過程，其實(shí)就是一個(gè)教師生長的歷程，更是其生命成長的歷程。我們就是在這樣的生命體驗(yàn)中，慢慢地理解教育教學(xué)，慢慢地明白其中的常識(shí)與規(guī)律。
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